Confucio sapeva adattare il proprio temperamento all’interlocutore che aveva di fronte. Infatti, a corte, quando parlava con i consiglieri di rango inferiore, era rilassato e affabile, quando invece doveva confrontarsi con consiglieri di rango superiore, era franco ma rispettoso. E alla presenza del sovrano, sebbene fosse pieno di riverenza e timore, era perfettamente composto. (Analects, 10: 2).
Lo spirito dei riti è l’ineffabile, non può essere espresso in parole come per le leggi, e, quindi, è diverso dalle regole prescritte. La loro pratica richiede impegno poiché ogni occasione è diversa, e diverse sono le circostanze. Ad esempio, quando Confucio si trovava all’interno del tempio del duca di Zhou, “faceva domande su tutto”; conosceva le procedure del sacrificio, eppure si avvicinava ai riti come se li stesse compiendo per la prima volta. “Fare domande – diceva – è la corretta pratica dei riti” (Analects, 3:15).
Oltre ad essere fondamentale l’educazione ai riti, è importante anche una corretta educazione nelle Odi che rappresentano la più antica raccolta di poesia cinese. Le Odi “possono dare allo spirito un’esortazione, alla mente occhi più acuti”, disse Confucio. “Possono renderci più adatti a un gruppo e più articolati quando esprimiamo un reclamo” (Analects, 17:9). Il grande maestro un giorno disse a suo figlio: “Se non impari le Odi, non sarai in grado di parlare” (Analects, 16:13).
Confucio faceva il paragone con il leggendario imperatore saggio Shun (circa 23° secolo a.C.) che si raccomandava con i genitori di insegnare ai bambini la poesia, di lasciare che le poesie diventassero la loro voce. Anche Confucio sperava che le Odi diventassero il discorso di suo figlio, perché tali espressioni sono sempre appropriate e quindi “non devieranno mai dal sentiero” (Analects, 2:2). La sua Ode preferita era una poesia d’amore chiamata Guanju. La poesia recita: “Con le arpe le portiamo compagnia” e “con campane e tamburi le facciamo delizia“. In merito alle sensazioni che questa poesia trasmette, Confucio disse: “C’è gioia ma non pensieri immodesti, dolore ma non autolesionismo” (Analects, 3:20).
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Lezione 2: Siddharta Gautama fugge da casa per la ricerca della verita
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Lezione 4: L’ottuplice sentiero verso la liberazione
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Lezione 9: Gli ultimi anni di vita del Buddha
Lezione 10: Le fonti del buddismo: il canonico di Pali
Lezioni 11: Le principali scuole buddiste: Therevada, Mahayana e Vajrayana
Lezione 12: Le scuole minori del buddismo: Nichiren Buddismo, Zen, Pure Land
Lezione 13: ll mantra, quella ripetizione che fa bene alla mente
Lezione 14: Il concetto spirituale del Dharma
Lezioni 15: Il concetto di Karma nelle filosofie orientali
Lezione 16: Le quattro diverse classi del Karma
Lezione 17: Come raggiungere il Nirvana secondo il Buddismo
Lezione 18: I quattro gradi della buddità
Lezione 19: Definizione di Bodhisattva e i suoi precetti
Lezione 20: I luoghi sacri del Buddismo
Lezione 21: Le origini della filosofia in Cina
Lezione 22: La vita di Confucio
Lezione 23: Presentazione del Confucianesimo, una concezione etica dell’uomo
Lezione 24: I discepoli di Confucio: Zigong, Zilu e Yan Hui
Lezione 25: I viaggi di Confucio coi discepoli
Lezione 26: Confucio. Le fonti del pensiero: i Dialoghi e lo Zuo Zhuan
Lezione 27: I quattro libri del Confucianesimo
Lezione 28: Per Confucio il rispetto dei genitori è fondamentale
